30 岁的女白领自称“宝宝”，胡子拉碴的大叔心爱用“萌萌哒”神态，连办公室装修也是，那些科技公司为了营制“自然畅疾、有缔造力”的空间，纷纷正在办公楼里装置了滑梯、海洋球、蹦床和糖果屋。与此同时，没有人认为这是稚童的，而以为这是自正在和单纯的象征。

　　美邦粹者苏珊·奈曼写过一本形而上学小书，名为《为什么长大》，个中就提到， 此刻的社会生怕不是一个激动人走向成熟的社会，由于孩子更容易成为听从的公民（兼消费者）。生长比你联念得难太众了，难到你念要抗拒。正在你的体验编制中，成人的全邦是昏暗荒芜的：一方面，总有人不休指引你， 要承受实际、放弃做梦、学会妥协； 另一方面，有人源源不休地将各式保健品、养分素和美容霜塞到你手里。

　　消费社会为咱们供应了一系列玩具， 它们“滋长了咱们散逸的资质，使咱们小儿化的经过更为单纯微妙”。这些玩具包罗智在行机、汽车、电脑等等，当然，它们不会被描绘为玩具，而被描绘为成年人生涯中弗成或缺的东西。奈曼接下来说，如许一来，“缔造更公道更人性的全邦的理念被说成是孩子气的梦念。获得玩具——比方找一份平稳的事情以结实咱们正在消费经济中的身分——是正事，为了它务必放弃梦念。这种乌有的本末颠倒使咱们长远滞留正在诱惑之中。难怪康德说，远离自我招致的不可熟是人类有史以后最紧急的革命。”

　　提到事情，上世纪60 年代，保罗·古德曼正在《谬妄的生长》（Growing Up Absurd）一书中就曾说过，成年之后的事情应该是蓄志义的，你进入工夫、元气心灵、本事和热忱，换来声望和尊荣。然而本质上，如许的事情越来越少，“优伶像小丑相似事情；作家和策画师像庸才相似思量；播送公司和保障公司明确事务的底子，况且煽风点燃。他们时而自大满满、大话连篇、油腔滑调，时而阿谀奉迎、高傲无礼。”50 年后看来，越来越众的人陷入职业倦怠，只可通过买新一轮的“玩具”来麻痹我方，事情的重心不正在于它自身带给你的满意感和事理感， 而是消费本事和虚拟“身分”的提拔， 咱们彷佛曾经走进了古德曼所说的“长远方正在芳华期的社 会”。

　　回到前文说的“自正在”。岂非孩童是自正在的吗？芳华期别别扭扭的少男少女们是自正在的吗？这里的“自正在”生怕是相对成年的“庄敬”而言。庄敬意味着不苟言乐、冷峭、苛格，也意味着坚强、有劲、负担——这些寄义杂糅正在一道，令人念遁避。但那种自正在即是真的自正在吗？卢梭正在《社会和议论》中说过一句很丧的话：“人们务必被迫得到自正在。”真正的自正在生怕是一种很繁重的东西。就像一位形而上学家所说，到了20 世纪，自正在成为人避之不足的运道，由于它实实正在正在地落到了整个的局部身上，不再是笼统的、广博性的东西，它意味着选拔，也意味着咱们务必为我方做的一起继承负担，应接后果。

　　可能咱们把成年念得太差了，把暮年念得太差了。奈曼书的结果一章中征引了少许情绪学和经济学咨议，咨议证明，大家半人越老越康乐。很众人的报告呈“U”型形势：中年之前，人的康乐逐年降低，环球的均匀低谷是46 岁，随后触底反弹，一齐走高。生长和变老并不完整是一个没落的经过。

　　歌手科恩说，他的骨头可以“会正在也曾生动的地方崭露痛苦”，但他依旧正在勤恳使我方成为念要成为的人，他的生涯充满了他以前未察觉的事理。科恩的人生，此刻已灰尘落定，他算不算得上是成年生涯的外率呢？

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本文由:猫先生提供